CARL GUSTAV JUNG

Carl Gustav Jung var en schweizisk psykiater och grundare av skolan för analytisk psykologi. Han föreslog och utvecklade begreppen extrovert och introvert personlighet, arketyper och det kollektiva omedvetna. De frågor som han tog itu med uppstod ur hans personliga erfarenheter. Under många år kände Jung att han hade två separata personligheter. En introvert och en extrovert. Detta samspel resulterade i hans studie av integration och helhet. Hans arbete har varit i Kuential inte bara inom psykologi, utan även inom religion och litteratur.

När han tog sin läkarexamen vid universitetet i Zürich hade avhandlingen titeln
"Om de så kallade ockulta fenomenens psykologi och patologi."

Genom detta arbete beskrivs ett av hans grundläggande begrepp, psykets underliggande helhet. I Jungs första forskning studerade han ordassociationer hos patienter. Han fann grupper av undertryckt psykiskt innehåll för vilket han uppfann det nu berömda ordet "komplex". Denna studie förde honom närmare Sigmund Freuds arbete.

Jungs arbete bekräftade många av Freuds idéer. Mellan 1907 och 1912 hade han och Freud ett mycket nära samarbete. Många trodde att Jung skulle fortsätta Freuds psykoanalys, men så blev det inte. På grund av skillnader i temperament och de som rör sexualitetens betydelse i det mänskliga livet, splittras de två. Jung ifrågasatte Freuds analytiska principer, som han hävdade var ensidiga och alltför konkreta. Deras förhållande var slut för alltid när Jung publicerade "Psykologi och det omedvetna" som argumenterade mot några av Freuds idéer. Jung ville förstå den symboliska innebörden av innehållet i det omedvetna. För att skilja mellan individuell psykologi och psykoanalys gav Jung sin disciplin namnet "analytisk psykologi".

Jungs bok, Psykologiska typer, fastställde skillnaderna mellan hans position och Freuds. Jung blev mer intresserad av studiet av mytologisk och religiös symbolik. Hans studier tog honom över hela världen där han observerade många olika kulturer. Han var intresserad av att spåra analogierna mellan innehållet i det omedvetna hos den västerländska människan och de primitiva folkens myter, kulter och ritualer. Jungiansk terapi handlar om drömmar och fantasier. En diskussion uppstår mellan det medvetna och innehållet i det omedvetna. När terapin fungerar går patienten in i en individuationsprocess. Detta består av psykologiska transformationer som slutar i motsatta tendenser och arbetar tillsammans för att uppnå personlig helhet.

Jung trodde att skapandet av symboler var en nyckel till att förstå den mänskliga naturen. Symbol, som den definieras av Jung, är det bästa möjliga uttrycket för något väsentligen okänt. Han ville undersöka likheten mellan symboler som finns i olika religiösa, mytologiska och magiska system som förekommer i många kulturer och tidsperioder.

För att förklara att dessa liknande symboler förekommer i olika kulturer och tidsperioder föreslog han att det fanns två lager av det omedvetna psyket. Det första av de två lagren var det personliga omedvetna. Den innehåller det som individen har förvärvat i sitt liv, men som har glömts bort eller förträngts. Det andra lagret är det kollektiva omedvetna, som innehåller de minnesspår som är gemensamma för hela mänskligheten. Dessa erfarenheter bildar arketyper. Dessa är medfödda anlag för att uppleva och symbolisera vissa situationer på ett distinkt sätt. Det finns många arketyper som att ha föräldrar, hitta en partner, få barn och konfrontera döden.

Mycket komplexa arketyper finns i alla mytologiska och religiösa system. Mot slutet av sitt liv tillade Jung att de djupaste lagren av det omedvetna fungerar oberoende av lagarna om rum, tid och kausalitet. Det är detta som ger upphov till paranormala fenomen.

Den introverta och den extroverta är de viktigaste komponenterna i personligheten enligt Jung.

Den introverta är tystlåten, tillbakadragen och intresserad av idéer snarare än människor.

Medan den extroverta är utåtriktad och socialt orienterad. För Jung kunde en person som hade en hälsosam personlighet inse dessa motsatta tendenser inom sig själv och kunde uttrycka var och en. Drömmar tjänar till att kompensera för eventuella försummade delar av personligheten.

 Carl Jungs filosofier var avgörande för grundandet av Anonyma Alkoholister. Rowland Hazard, son till en framstående affärsman och senator från Rhode Island,

skickades av sin far för behandling av Jung för sina problem med alkohol.

Jung förklarade att Rowland var kronisk alkoholist och därför hopplös och utom räckhåll för medicinen som den var vid den tiden. Det enda hopp Jung kunde hoppas på var en livsförändrande "vital andlig upplevelse" – han sa till honom att "dessa händelser är fenomen.

De verkar ha karaktären av enorma känslomässiga förskjutningar och ommöbleringar. Idéer, känslor och attityder som en gång var de ledande krafterna i dessa mäns liv kastas plötsligt åt sidan, och en helt ny uppsättning föreställningar och motiv börjar dominera dem.

Jung menade vidare att Rowlands invasion av en kyrka inte innebar den nödvändiga "vitala" erfarenheten. Denna prognos skakade Rowland så mycket att han sökte sig till Oxfordgruppen, en Evangelia kristen rörelse som var framträdande under första halvan av 1900-talet.

Oxfordgruppen ägnade sig åt vad dess medlemmar kallade "de fyra absoluten" som sammanfattning av bergspredikan:

Absolut ärlighet, absolut renhet, absolut värdelöshet och absolut kärlek.

Gruppen ägnade sig också åt en kraftfull strävan efter personlig förändring och åt att sprida budskapet om hopp genom förändring genom "personlig" evangelisation:

En förändrad person som delar sin upplevelse med en annan. Rowland H. berättade vad han fick från Jung för sin vän Ebby Thacher som i sin tur förde det vidare till sin vän Bill Wilson.

Bill Wilson ansåg att Jungs förståelse av detta behov av en vital andlig upplevelse var direkt i linje med det arbete som han försökte åstadkomma med

Anonyma Alkoholister. Några år senare skrev Bill Wilson ett brev till Dr. Jung där han uttryckte sin tacksamhet mot honom och berättade för honom hur viktiga hans idéer hade varit i hans livsverk?

Texten i detta brev visas nedan:
23 januari 1961

Min käre dr Jung:

Detta brev med stor uppskattning borde ha kommit för länge sedan. Låt mig först presentera mig som Bill W., en av grundarna av Anonyma Alkoholisters Sällskap. Även om du säkert har

Jag tvivlar på att du är medveten om att ett visst samtal du en gång hade med en av dina patienter, en Mr. Rowland H., i början av 1930-talet, spelade en avgörande roll i grundandet av vår gemenskap.

Även om Rowland H. för länge sedan har gått bort, har minnena av hans anmärkningsvärda upplevelse under behandling av dig definitivt blivit en del av AA:s historia.

Vårt minne av Rowland H:s uttalanden om hans upplevelse med dig är följande:

Efter att ha uttömt andra sätt att återhämta sig från sin alkoholism var det omkring 1931 som han blev din patient. Jag tror att han stannade hos er i kanske ett år. Hans beundran för dig var gränslös, och han lämnade dig med en känsla av stort självförtroende.

Till sin stora bestörtning återföll han snart i berusning. Säker på att du var hans "domstol i sista hand", återvände han åter i din vård. Sedan följde samtalet mellan er som skulle bli den första länken i den kedja av händelser som ledde till grundandet av Anonyma Alkoholister.

Min minnesbild av hans redogörelse för det samtalet är denna: För det första berättade du uppriktigt för honom om hans hopplöshet, vad det gällde ytterligare medicinsk eller psykiatrisk behandling. Detta uppriktiga och ödmjuka uttalande av er var utan tvivel den första grundstenen på vilken vårt samfund sedan dess har byggts. När det kom från dig, en som han litade så mycket på och beundrade, var hans inverkan enorm. När han sedan frågade dig om det fanns något annat hopp, svarade du att det kanske fanns det, förutsatt att han kunde bli föremål för en andlig eller religiös upplevelse - kort sagt, en äkta omvändelse.

Du påpekade hur en sådan erfarenhet, om den genomfördes, skulle kunna motivera honom på nytt när inget annat kunde göra det. Men du varnade dock för att även om sådana upplevelser hade lett till tillfrisknande för alkoholister under några av Carl Jungs och Anonyma Alkoholisters tid, så var de ändå jämförelsevis sällsynta. Du rekommenderade honom att placera sig i en religiös atmosfär och hoppas på det bästa. Jag tror att detta var innebörden i ert råd. Kort därefter anslöt sig H. till Oxfordgrupperna, en evangelisk rörelse som då stod på höjden av sin framgång i Europa, och som ni utan tvivel känner till.

Ni kommer säkert ihåg deras stora betoning på principerna självrannsakan, bekännelse, upprättelse och att ge av sig själv för att tjäna andra. De betonade starkt meditation och bön. I dessa omgivningar fann Rowland H. en omvändelseupplevelse som för tillfället befriade honom från hans tvång att dricka. När han återvände till New York blev han mycket aktiv i "O.G." här, som då leddes av en episkopal präst, dr Samuel Shoemaker.

Dr. Shoemaker hade varit en av grundarna av den rörelsen, och han var en kraftfull personlighet som bar på en enorm uppriktighet och övertygelse.

Vid den här tiden (1932–34) hade Oxfordgrupperna redan nyktrat till ett antal alkoholister, och Rowland, som kände att han kunde särskilt identifiera sig med dessa drabbade, vände sig till hjälp av ytterligare andra. En av dessa råkade vara en gammal skolkamrat till mig, Edwin T. ("Ebby"). Han hade hotats med intagning på anstalt, men H. och en annan f.d. alkoholiserad "O.G."-medlem utverkade hans villkorliga frigivning och hjälpte till att få honom nykter.

Under tiden hade jag kört alkoholismen och hotades själv med engagemang.

Lyckligtvis hade jag hamnat i händerna på en läkare - en dr William D. Silkworth - som var underbart kapabel att förstå alkoholister. Men precis som du hade gett upp hoppet om Rowland, så hade han gett upp mig. Det var hans teori att alkoholism hade två komponenter - en besatthet som tvingade den drabbade att dricka mot sin vilja och intresse, och någon form av ämnesomsättningssvårigheter som han då kallade en allergi. Alkoholistens tvång garanterade att alkoholistens drickande skulle fortsätta, och allergin såg till att den drabbade till slut skulle försämras, bli galen eller dö.

Trots att jag hade varit en av de få som han hade trott att det var möjligt att hjälpa, var han till slut tvungen att berätta för mig om min hopplöshet. Jag skulle också bli tvungen att låsas in. För mig var detta ett förödande slag. Precis som Rowland hade gjorts i ordning för sin omvändelseupplevelse av dig, så hade min underbara vän, dr Silkworth, förberett mig. När min vän Edwin T. fick höra om min belägenhet kom han och hälsade på mig i mitt hem där jag drack. Då var det november 1934. Jag hade länge stämplat min vän Edwin för ett hopplöst fall. Ändå befann han sig där i ett mycket tydligt tillstånd av "frigörelse" som inte på något sätt kunde förklaras av att han under en mycket kort tid var knuten till Oxfordgrupperna.

Ändå var detta uppenbara tillstånd av befrielse, till skillnad från den vanliga depressionen, oerhört övertygande. Eftersom han var en släkting som led kunde han otvivelaktigt kommunicera med mig på djupet. Jag visste genast att jag måste finna en upplevelse som hans, eller dö. Återigen återvände jag till Dr Silkworth vård, där jag kunde nyktra till igen och på så sätt få en klarare bild av min väns upplevelse av frigivning och av Rowland H:s inställning till honom. När jag än en gång blev fri från alkoholen blev jag fruktansvärt deprimerad.

Detta verkade bero på min oförmåga att få den minsta tro. Edwin T. besökte mig igen och upprepade de enkla Oxfordgruppernas formler. Strax efter att han hade lämnat mig blev jag ännu mer deprimerad.

I yttersta förtvivlan ropade jag: "Om det finns en Gud, kommer han att visa sig?"

Det kom omedelbart till mig en upplysning av enorm kraft och dimension, något som jag sedan har försökt beskriva i boken "Anonyma Alkoholister" och i "AA blir vuxen", grundläggande texter som jag skickar till dig.

Min befrielse från alkoholbesattheten var omedelbar. Jag visste genast att jag var en fri man. Kort efter min upplevelse kom min vän Edwin till sjukhuset och gav mig ett exemplar av William James "Varieties of Religious Experience". Den här boken gav mig insikten att de flesta omvändelseupplevelser, oavsett sort, har en gemensam nämnare av egokollaps på djupet. Individen står inför ett omöjligt dilemma. I mitt fall dilemmat hade skapats av mitt tvångsmässiga drickande och den djupa känslan av hopplöshet hade fördjupats enormt av min läkare.

Det fördjupades ännu mer av min alkoholiserade vän när han gjorde mig bekant med ditt omdöme om hopplöshet beträffande Rowland H. I kölvattnet av min andliga upplevelse kom en vision om ett samhälle av alkoholister, där var och en identifierade sig med och överförde sina erfarenheter till nästa – kedjestil.

Om varje drabbad skulle föra nyheten om alkoholismens vetenskapliga hopplöshet till varje ny framtidsutsikt, skulle han kanske kunna ge varje nykomling vidöppet för en förvandlande andlig upplevelse. Detta koncept visade sig vara grunden för den framgång som Anonyma Alkoholister sedan dess har uppnått.

Detta har gjort konverteringsupplevelser - nästan alla sorter som James rapporterar om tillgängliga nästan i grossistledet. Våra ihållande återhämtningar under det senaste kvartsseklet uppgår till cirka
300 000.

I Amerika och i hela världen finns det idag 8 000 AA-grupper.
Så, till er, till dr Shoemaker från Oxfordgrupperna, till William James, och till min egen läkare, dr Silkworth, är vi i AA skyldiga denna oerhörda välgörenhet. Som ni nu tydligt kommer att se, började denna häpnadsväckande kedja av händelser faktiskt för länge sedan i ert konsultationsrum, och den var direkt baserad på er egen ödmjukhet och djupa uppfattningsförmåga.

Väldigt många eftertänksamma AA:s studerar dina skrifter. På grund av din övertygelse om att människan är något mer än intellekt, känslor och kemikalier till ett värde av två dollar, har du gjort dig särskilt omtyckt av oss. Hur vårt samfund växte, utvecklade sina traditioner för enhet och strukturerade sin verksamhet kommer att ses i de texter och broschyrer som jag sänder er. Det är också intressant att få veta att förutom den "andliga upplevelsen" rapporterar många AA om en stor variation av psykiska fenomen, vars sammanlagda tyngd är mycket betydande.

Andra medlemmar har - efter sitt tillfrisknande i AA - fått mycket hjälp av dina utövare. Några har varit fascinerade av "I Ching" och din anmärkningsvärda introduktion till det verket. Var så säkra på att er plats i Brödraskapets tillgivenhet och historia inte liknar någon annan. Med vänlig hälsning, William G. W. Medgrundare Anonyma Alkoholister

Bill Wilson blev förtjust när Carl Jung skickade honom ett svar på hans brev.

Det finns inget sätt - Bill själv fann inget sätt - att uttrycka vad detta brev betydde för honom. Det var en bekräftelse på allt som han, utan formell utbildning, utan verklig vägledning, genom sin egen intuition hade kommit att tro. Det var det och mer därtill. Det kom vid en tidpunkt i hans liv då han behövde det.

Ända sedan hans tidiga AA-dagar, när Bill hade läst Jungs Modern Man in Search of a Soul, hade han betraktat den store doktorn som inte helt och hållet en teolog, inte heller en renodlad vetenskapsman, utan som någon som tycktes stå med honom i det märkliga ingenmansland som låg däremellan. Och i sitt brev hade han vidarebefordrat formeln:

spiritus contra spiritum: Högre makt motsätter sig alkoholism.

Bill behöll Jungs brev som en talisman. Med tiden kopierades den, lästes upp på mötena, trycktes om i The Grapevine (Anonyma Alkoholisters Tidskrift), men originalet stannade kvar på hans översta skrivbord och ibland, trots att han kunde det utantill, öppnade han lådan, tittade ner vid signaturen och läs en fras igen.